永井均さんから、「存在と時間―哲学探究１」という新しい御著書が届きました！
そこで再び、「≪私≫はなぜ私？」という問いについて、考察してみました。
二週間ほど前、私は次の問題を提起しました：
「〈私〉はなぜ私？」という問いは、誰の問いか。私の問い、それとも〈私〉の問いか。
私の今の気持ちとしては、その問題は解決されました！（これで本当に「解決」といえるかどうか、わかりませんが・・・）
どう解決したかといえば、「〈私〉」という言葉を、「現実」という言葉に置き換えるによって、 「私はなぜ〈私〉か？」という問は、「私はなぜ現実か」という問に変わります。その問いは誰の問かといえば、もちろん私の問でもあり、（今ここの問であれば）現実の問でもあります。
私が同じ問を、明日にも同じように問うたならば（あるいは、別次元のドッペルゲンガーとか、〈私〉ではなくなった場合の私（風間さんの質問）など）その問は字面上では同じ問でも、同じ問ではない。なぜならば、現実化が可能な無数の問の中で、「現に」現実の問は今ここの問だけであって、それ以外の問は「なぜ私が現実の私」「なぜ今が現実の今」という形をとったとしても、「現実ではない」という一番本質的な意味においてでは、けっして同じ問ではない。そして、永井均先生がおっしゃるように、この違いこそ、この問で問われている。
私をこの二週間で惑わせていたのは、「私（ネルケ無方）の中に宿っている別の〈私〉〉」という考えでした。
宿っている〈私〉はいわば「完全な受動的意識」のように、後ろで手が縛られ、猿ぐつわされ、考えることすら許されていない魂です（そういう意味では、キリスト教やヒンドゥー教の魂とは違います）。
宿われている私は、現にビデオの前で話している私＝ネルケ無方です。しかし、このネルケ無方が〈私〉であることには気づいていないはず、と私は考えていました。それは間違いでした。
「宿っている私＝〈私〉」「宿われている私＝私（ネルケ）」という風に考えてしまうと、「『私はなぜ〈私〉か？』という問は、誰の問か」という二重の問に答えられなくなってしまいます。
つまり、
宿っている私＝〈私〉
宿られている私＝私
というのが間違いで、 むしろ
現実（いまここ）＝〈私〉
私＝私
でなければならない（はずです）。
「私はなぜ〈私〉か？」という問の意味は、「なぜこの私の世界だけが現実なのか」でした。
それは私の問であり、今ここにおいてのみ現実の問です。
途中からは、倫理の問題について話しています。
問題１：「現実の私が≪今ここ、この人≫しかないのに、そうして完全にエゴイスティックな生き方ができないのか。逆に、エゴイスティックになり切れないのに、どうして≪自他一如≫の実感もないのか？」
問題２：「今日の快楽のために、明日の≪私≫を犠牲にする人もいれば、その逆もいる。現実では明日の≪私≫の世界を現実の私の世界と連続しているようにとらえているのに、他者の世界をそう捉えていないのはなぜ？また逆に、ケチな人は明日の≪私≫のためにためているが、借金してまで人におごる人もいるのはなぜ？」
などについて、まとまらない考えを述べています。
最後の二本のビデオでは
「私が痛い」
という時の、様々な「痛い」と様々な「私」について考察します。
「痛い」そのものも、
「痛い」というラベルを張るものも、
それを「深い」に感じるのも、
それから逃れようとするものも、
それを我慢しようとするものも、
それを無視しようとするものも、
「時間はまだかなぁ」と思うものも、
「いまここ」になりきろうとするものも、
それを真上から、ジーと観察するものも、
すべては私であり、決して〈私〉ではないのです。
いや、現実であるという意味では、すべては私であり〈私〉ですが、曽我量尽さん的に言い換えれば、
すべての私は〈私〉であって、〈私〉は私でありえない。
どんな時でも、その時だけは「現実」ですが、その現実は時間内の出来事ではありません。
