諸法の佛法なる時節、すなはち迷悟あり、修行あり、生あり、死あり、諸佛あり、衆生あり。 萬法ともにわれにあらざる時節、まどひなくさとりなく、諸佛なく衆生なく、生なく滅なし。 佛道もとより豐儉より跳出せるゆゑに、生滅あり、迷悟あり、生佛あり。 しかもかくのごとくなりといへども、花は愛惜にちり、草は棄嫌におふるのみなり。
自己をはこびて萬法を修證するを迷とす、萬法すすみて自己を修證するはさとりなり。 迷を大悟するは諸佛なり、悟に大迷なるは衆生なり。 さらに悟上に得悟する漢あり、迷中又迷の漢あり。 諸佛のまさしく諸佛なるときは、自己は諸佛なりと覺知することをもちゐず。 しかあれども證佛なり、佛を證しもてゆく。
身心を擧して色を見取し、身心を擧して聲を聽取するに、したしく會取すれども、かがみに影をやどすがごとくにあらず、水と月とのごとくにあらず。 一方を證するときは一方はくらし。
佛道をならふといふは、自己をならふ也。 自己をならふといふは、自己をわするるなり。 自己をわするるといふは、萬法に證せらるるなり。 萬法に證せらるるといふは、自己の身心および他己の身心をして脱落せしむるなり。 悟迹の休歇なるあり、休歇なる悟迹を長長出ならしむ。
人、はじめて法をもとむるとき、はるかに法の邊際を離却せり。 法すでにおのれに正傳するとき、すみやかに本分人なり。
人、舟にのりてゆくに、めをめぐらして岸をみれば、きしのうつるとあやまる。目をしたしく舟につくれば、ふねのすすむをしるがごとく、身心を亂想して萬法を辨肯するには、自心自性は常住なるかとあやまる。もし行李をしたしくして箇裏に歸すれば、萬法のわれにあらぬ道理あきらけし。
たき木、はひとなる、さらにかへりてたき木となるべきにあらず。しかあるを、灰はのち、薪はさきと見取すべからず。 しるべし、薪は薪の法位に住して、さきありのちあり。前後ありといへども、前後際斷せり。 灰は灰の法位にありて、のちありさきあり。 かのたき木、はひとなりぬるのち、さらに薪とならざるがごとく、人のしぬるのち、さらに生とならず。 しかあるを、生の死になるといはざるは、佛法のさだまれるならひなり。このゆゑに不生といふ。 死の生にならざる、法輪のさだまれる佛轉なり。このゆゑに不滅といふ。 生も一時のくらゐなり、死も一時のくらゐなり。 たとへば、冬と春のごとし。冬の春となるとおもはず、春の夏となるといはぬなり。
人のさとりをうる、水に月のやどるがごとし。月ぬれず、水やぶれず。 ひろくおほきなるひかりにてあれど、尺寸の水にやどり、全月も彌天も、くさの露にもやどり、一滴の水にもやどる。 さとりの人をやぶらざる事、月の水をうがたざるがごとし。 人のさとりを礙せざること、滴露の天月を礙せざるがごとし。 ふかきことはたかき分量なるべし。時節の長短は、大水小水を點し、天月の廣狹を辨取すべし。
身心に法いまだ參飽せざるには、法すでにたれりとおぼゆ。 法もし身心に充足すれば、ひとかたはたらずとおぼゆるなり。
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一日一夜をふるあひだに、六十四億九万九千九百八十の刹那ありて、五蘊ともに生滅す。『正法眼蔵・発菩提心』
百二十刹那、一怛（たん）刹那を成す。六十怛刹那、一臘縛（ろうばく）を成す。此に七千二百刹那有り。三十臘縛、一牟呼栗多（むこりった）を成す。三十牟呼栗多、一昼夜を成す。此に少二十不満六十五百千刹那有り。此の五蘊の身、一昼一夜爾（そ）の所に生滅無常を経。『大毘婆沙論』
一昼夜（24時間）＝ 30牟呼栗多 ＝ 900臘縛 ＝ 54.000怛刹那 ＝ 6.480.000刹那
逆算すると 牟呼栗多 ＝ 48min 臘縛 ＝ 96sec 怛刹那 ＝ 1.6sec 刹那 ＝ 約0.013sec
つまづいたり
ころんだりするほうが
自然なんだな
すべっても
ころんでも登れ（or 登る）
ふじの山
（https://www.hanazono.ac.jp/news/topics/000974.html）
『瓶』
人間たちは狭い方を内側にして
重宝して暮している
酒や醤油や薬品などをそこに入れて
人間らしく
ちんまりと
だが瓶というこの「物」たち自身には
人間たちが外側のつもりでいる
広い方の側が内側なのかも知れない
そして「物」らしくそこに
おおらかに入れているのかも知れない
その肌で直接つつむようにして
人間も地球も銀河も
宇宙のすべての存在をすっぽりと
どんなに小さな
たとえばあの目薬の瓶たちでさえもが
めいめいに
ちんまりと
ほかの瓶たちの中に坐り合ったままで
